등왕각서의 분석
이 등왕각서는 물론 왕발이 이 대 연회에 참여하여 본인의 재자의 기량을 마음껏 발휘한 일대걸작이다.  한번 분석을 시도해보겠다.

첫 절에서는 이 장소, 즉 등왕각, 남창, 홍주 그리고 부근 승지를 예찬함으로 시작된다, 승지와 절경에 맞추어 인걸이 나오니, 한나라 시절에 서유자는 진번의 상객이었던 고사부터 시작하여 주인장 도독 염백서의 인망과 풍주목으로 신임되어 가는 우문균의 참석은 이 연회를 한층 빛내준다.

둘째 절에서는 이러한 승지에서 맞는 시절에 관하여 썼으니, 때는 바야흐로 구월이라, 땅은 마르고 못 물은 맑고 차가우며 하늘에는 노을이 엉기고. 산은 자주색을 띄우고, 산과 봉우리가 높이 솟아 푸르고,  등왕각과 관사가 물에 비쳐서 그 채색한 붉은 색이 물위로 흐른다.

셋째 절에서는 높이 앉은 등왕각의 문을 열고 아래를 굽어보니, 산과 들과 시내와 못이 한 눈에 들어오고, 다음에는 부귀인의 집들이 보이고, 저 멀리 거대한 배들이 보인다. 노을과 들오리는 공중에서 함께 날고, 가을 물결과 하늘은 모두 푸르러서 하나가 된다. 어부의 노래 소리는 파양호 물가까지 이르고. 기러기 떼의 절규는 형양의 물가에서 사라진다.

넷째 절에서는 이에 정회와 흥취가 일어나지 않을 수 없으니, 상쾌한 통소 소리에 맑은 바람이 불어오고, 아리따운 노랫소리에 표표히 움직이던 흰 구름도 엉기어 붙은 듯 잠시 멈춘다. 여기서 수원녹죽 아래서의 주연, 도연명의 주흥, 업수의 연꽃을 완상했던 조비의 성연, 그리고 왕희지의 필적을 모두 감상할 수 있다. 바로 이날 이곳에 네 가지 아름다움과 두 가지 어려움 모두 갖추었도다.

다섯째 절에서는 흥이 절정에 오르니, 마침내 우주의 무궁함과 운수의 정해져 있음을 깨닫게 된다. 관산을 넘기 힘드니 뜻을 이루지 못한 사람을 슬퍼하고, 타향에서 우연히 만나니 부평초와 다를 바 없도다.

여섯째 절에서는 시운과 명운이 따르지 못했던 사람들을 함께 슬퍼하니, 풍당, 이광, 가의 그리고 양홍 등을 한번 생각해 보았다. 그렇지만 늙을수록 더욱 씩씩하니 어찌 늙었다고 젊은 날의 뜻을 져버릴 건가? 궁할수록 더욱 견고하니 구만리 같은 청운 즉 푸른 구름의 뜻을 잃지 않도다. 장하도다. 이 한마디여!  군자는 항상 보국의 큰 뜻을 가졌던 맹상을 본받아야지, 어찌 미쳐서 날뛰던 완적 같은 자를 염두에 둘 건가?

일곱 번째 절에서는 미천한 일개 서생인 나는 보국할 기회를 갖고자하나 길이 열리지 않으니, 뜻한 바 있어 부귀의 꿈을 버리고 만 리 밖에 계신 부모님을 조석으로 받들겠도다. 사씨 집안의 보배로운 나무는 못되어도, 장래에 현사와 교류하고, 공자의 아들 공리처럼 시와 예를 배우겠노라. 오늘 아침에 장자 염공을 뵈오니 몸이 용문에 오른 듯하네. 양득의를 못 만났으니 능운지부를 올릴 기회는 없지만, 종자기같은 지음을 만났으니, 이 글을 올림에 심히 기쁘도다.

여덟 번째, 마지막 절에서는 항상 있지 않은 이러한 명승지에서, 두 번 다시 보기 힘든 성대한 연회에서 많은 은혜를 받았으니, 감히 보잘것없는 성의를 다하고 공경하여 이 서문을 올리겠으니, 대가께서 함께 한 글자를 써서 운을 삼고, 시 팔 구를 짓겠노라. 청컨대 번안인의 강물 같은 재능과 육사형의 바다 파도 같은 문사를 나타내고자 하노라.

그대에게 이르나니:

등왕고각이 강가에 임했으니,
옥을 차고 종을 울리던 노래와 춤이 파했도다.

그림 기둥은 아침에 남포의 구름이 날고,
구슬발은 저녁때 서산의 비가 개였네.

한가로운 구름, 맑은 그림자에 날이 유유히 갔으니,
문물이 변하고 별이 자리를 옮긴지 그 몇 번 가을이 지났던고?

누각 속 황제의 아들은 지금 어디 있는가?  
난간 밖 긴 강은 공연히 스스로 흘러…


주석

綮戟(계극); 전도의 의장. 懿範(의범): 典範(전범), 법도, 규범. 襜帷(첨유): 휘장.
區(구): 지경, 거처. 潦水(요수): 깊은 산중의 인적이 없는 곳에 새로 움푹 팬 땅에 괸 물.
驂騑(참비): 곁마. 崇阿(숭아): 높은 언덕. 巒(만): 메, 뫼, 산, 언덕, 봉우리
岡巒(강만): 언덕과 산(山). 紆(우): 굽다, 꾸불꾸불
閭閻(여염): 백성(百姓)의 살림집이 많이 모여 있는 곳
撲地(박지): 땅에 가득하다. 彭蠡(팽려): 鄱陽湖(파양호)를 말함
睇眄(제면): 곁눈질함. 슬쩍 봄. 閽(혼): 문지기, 궁문
宣室(선실): 漢未央宮前正殿.: 임금이 임어(臨御)하여 조참(朝參)을 받고, 정령(政令)을
반포(頒布)하고, 외국(外國)의 사신(使臣)을 맞이하던 궁전(宮殿)
竄(찬): 숨다, 夫搖(부요): 暴風自下而上, 아래에서 위로 올라가는 폭풍.
東隅已逝(동우이서): 早晨已過, 이른 새벽은 이미 지나다
桑榆(상유): 日落餘光留在桑榆之上.,해저문후 남은 광채는 뽕과 느릅나무 위에 남다.
簪笏(잠홀): 벼슬아치가 관(冠)에 꽂던 잠(簪)과 손에 쥐던 홀(笏)
叨陪(도배): 奉陪(봉배): 받들어 모시다. 鯉(리): 孔鯉(공리)이니 공자의 아들이름.
對(대): 回答(회답). 공자가 혼자서 마당가운데 섰을 때 공리가 빨리 걸어서 통과할 때
공자는 그에게 시와 예를 가르쳤다.

滕王閣序




滕王閣

등왕각서에 얽힌 이야기:

王勃

이번에는 王勃(왕발 AD 650~676)의 滕王閣序(등왕각서)에 얽힌 이야기를 소개하려고 한다.
당나라 고종 때 초당사걸중 제일인자인 왕발이 태수 염백서의 등왕각에서 열었던 연회에 참가하였다.
그곳 유지만 초대한 연회에서 불청객인소년문인 왕발이 주저 없이 사양도 하지 않고, 동자가 형식적으로 올리는 붓을 받고, 그 날 연회의 글, 등왕각서를 써서 천고에유명한 문장을 이루었고, 등왕각서를 끝마침에 등왕각시가 뒤따른다.
원래 왕발은 고종의 궁에서 벼슬을 하고 있었던 바, 고종의 명으로 투계격문을 쓰라는 고종의 명을 받고, 무엇 때문인지, "싸움보다는 화해가 좋지 않은가" 라는 내용의 글을 씀이 화근이 되어 결국은 고종의 노여움을 사서 황궁에서 축출되어 먼 곳 교지(交趾)에서 현령으로 있는 그의 아버지를 찾아가는 길에 이 시연회에 불청객으로 참가하게 되었다.
그곳 태수 염백서(閻伯嶼)는 새 사위 오자장(吳子章)을 얻어, 그의 문명을 날릴 기회를 마련하려고 연회를 열은 바, 그 뜻을 잘 아는 그곳 유명 문객들은 그에게 기회를 양보하는 의미에서 모두 차례로 사양하고, 각본대로 마지막에 그 사위가  받아 준비된 문장과 시가 나올 판인데, 이 약관의 지나가던, 그 지방에 알려지지 않았던 왕발이 사양 없이 붓을 덥석 받고, 일필휘지로 글이 나오기 시작했다.  
태수의 계획은 이 뜻밖의 일로 좌절되었으나 점잖은 자리에서 언성을 높일 수 없으나, 노여움을 참을 수 없어, 자리를 박차고 연회장에서 나가며, 그의 종자보고, 그 글을 베껴 자기에게 가져오라고 했다.
여기서 종자가 베껴 온 명문 등왕각서 첫 줄에 그는 눈을 크게 떴고, 둘째 줄에서 탄성을 발했다. 마침내 落霞與孤鶩齊飛(낙하여고목제비), 秋水共長天一色(추수공장천일색)에 이르러 마침내 무릎을 치며 감탄하기를, "천하에 기재로다."라고 말하고 다시 연회장으로 나와 자기의 편협했음을 사과하였고, 이는 왕발을 위한 연회가 되었음은 더 말할 필요가 없다.
상기 구절의 뜻은 '떨어지는 노을은 외로운 오리와 같이 나르고, 가을 물결은 긴 하늘과 함께 한 색이로다.' 라는 뜻이다.
이 등왕각서는 제갈공명의 출사표, 소동파의 적벽부 등과 비견되는 천고의 명문이다. 또 등왕각은 악양루, 황학루와 함께 중국의 삼대명소로 알려졌다.
그리하여 이 왕발의 등왕각서와 시로서 도독 염백서와 그의 사위 오자장의 이름도 후세에 전해지게 되었다.
이 글을 쓸 때 등왕각 시를 읊어 주시고, 설명해 주셨던 어머님 생각이 났다.