楓橋夜泊 張繼 풍교야박 장계
楓橋夜泊 張繼 풍교야박 장계 月落烏啼霜滿天， 월락오제상만천하니, 江楓漁火對愁眠。 강풍어화대수면을. 姑蘇城外寒山寺， 고소성외한산사에, 夜半鐘聲到客船。 야반종성도객선을.	풍교에서 밤에 숙박하다 당대 장계 달 떠러지고 가마귀 울어, 서리는 하늘에 가득한데, 강변 단풍과 어선 등불을 대하여 근심스런 잠을 청하도다. 고소성 밖 한산사로 부터 한 밤중 종소리 여객선에 이르나니.
A Night Mooring by the Maple Bridge – ZHANG Ji The moon drooped low and crows cawed in the frosty sky, Staring at riverside maple trees and lights on fishing boats is my melancholy sleeplessness. From the Cold Mountain Temple in the Suzhou environs Came the midnight toll all the way to visitors' boats telling time. 楓橋夜泊 image 小學唐詩 - 楓橋夜泊 image 楓橋夜泊吟 youtube 楓橋夜泊 : Fantastic presentation in the temple 楓橋夜泊: 三人共同吟詠   楓橋夜泊 唐代張繼 풍교야박은 당대시인 장계의 작품이다. 당조 “안사지난”이후 장계가 한산사를 경과할 때 여행시를 썼다. 이시는 정확하고 절묘하게 서술하여 객선이 야박함에 강남의 깊은 가을밤 경치를 관찰하고 감수하였으니, 그리기를 달 떨어지고, 까마귀울고, 하늘의 서리, 차가운 밤, 강 단풍과 어부의 불, 그리고 외로운 배와 손님등의 모습이니, 경치와 정과 소리와 색이 여기에 다 있다 .이외에 시는 여객의 생각, 나라의 근심, 몸은 었으니 난세에 처하여 돌아갈 곳이 없음을 고려한 표현이 나왔고, 근심을 그린 대표작이다. 전구에는 형상이 선명하여 느낀대로 그리니, 구와 구사이에 논리관계가 또한 비상히 명석하고 합리적이며, 내용이 밝아 쉽게 해석한다. 중국역대의 각종 당시에 채택 되었을뿐 아니라 어떤 아주국가의 소학교과서에도 수록되었다. 일본인듯하다. 《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼的作品。唐朝安史之亂後，張繼途經寒山寺時寫下這首羈旅詩。此詩精確而細膩地描述了一個客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。此外，這首詩也將作者羈旅之思，家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充分地表現出來，是寫愁的代表作。全詩句句形象鮮明，可感可畫，句與句之間邏輯關系又非常清晰合理，內容曉暢易解。不僅中國歷代各種唐詩選本選入此詩，連亞洲一些國家的小學教科書也收錄此詩。 詞句注釋(사구주석) 1. 楓橋(풍교)：현재 강소성 소주시 호구구 풍교가도 참문밖이다. 在今江蘇省蘇州市虎丘區楓橋街道閶門外。有人說“楓江古為封江”、“楓橋舊作封橋”（宋周遵道《豹隱紀談》），也有人說，“舊把此橋誤作封橋，到王珪才改正為楓橋”（《吳郡圖經續記》），還有人說，“本為封江、封橋，王珪改封為楓，人們震懾權勢，只得趨附”。夜泊：夜間把船停靠在岸邊。 2. 烏啼(오제)：까마귀 혹은 갈 까마귀가 울고, 서리는 하늘에 가득 찼다. 一說為烏鴉啼鳴，一說為烏啼鎮。霜滿天：霜，不可能滿天，這個“霜”字應當體會作嚴寒；霜滿天，是空) 3.江楓(강풍): 오송강 (吳淞江) 가의 단풍나무 一般解釋作“江邊楓樹”，江指吳淞江，源自太湖，流經上海，匯入長江，俗稱蘇州河。另外有人認為指“江村橋”和“楓橋”。“楓橋”在吳縣南門（閶闔門）外西郊，本名“封橋”，因張繼此詩而改為“楓橋”。柯繼承等指出，“唐以前早先楓橋稱作封橋，吳語封、楓同音，以封橋誤為楓橋，因河邊有經霜紅葉樹之故。根據張詩所表明的物候及月相分析推算，張詩當作於農歷十月深秋時分，江南水邊多植烏桕之類樹木，經霜葉紅，古人詩中多混作為‘楓’。故江楓，是泛指江邊的紅葉類樹，不必是楓。”漁火(어화)：通常解釋，“魚火”就是漁船上的燈火；也有說法指“漁火”實際上就是一同打漁的夥伴。《全唐詩》“漁火”作“漁父”。對愁眠：伴愁眠之意，此句把江楓和漁火二詞擬人化。就是後世有不解詩的人，懷疑江楓漁火怎麽能對愁眠，於是附會出一種講法，說愁眠是寒山寺對面的山名。 4. 姑蘇(고소)：소주의 다른 이름이며, 성 서남쪽에 고소산이 있다. 蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。 寒山寺：在楓橋附近，始建於南朝梁代。相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今蘇州市西楓橋鎮。本名“妙利普明塔院”，又名楓橋寺；另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，非寺名。寺曾經數次重建，現在的寺宇，為太平天國以後新建。寺鐘在第二次世界大戰時，被日本人運走，下落不明。 5. 夜半鐘聲(야반종성)：한밤중에 종을 두드리다. 當今的佛寺（春節）半夜敲鐘，但當時有半夜敲鐘的習慣，也叫“無常鐘”或“分夜鐘”。宋代文學家歐陽修曾提出疑問表示：“詩人為了貪求好句，以至於道理說不通，這是作文章的毛病，如張繼詩句‘夜半鐘聲到客船’，句子雖好，但那有三更半夜打鐘的道理？”可是經過許多人的實地查訪，才知蘇州和鄰近地區的佛寺，有打半夜鐘的風俗。 白話譯文(백화역문) 月亮已落下烏鴉啼叫寒氣 滿天，밝은달 떨어지고 까마귀 울어 찬기운 기운이 하늘에 가득하네. 對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。강변 단풍나무와 어선등불을 대하여 근심스러이 자네. 姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，고소성 밖 적막하고 청정한 한산에 옛절이 있어 半夜裡敲鐘的聲音傳到了客船。반야에 치는 종소리가 객선까지 이르도다. nn 創作背景(창작배경) 장계는 천보12년에 과거급제하여 진사에 이르렀고, 2년후 “안사지난”이 폭발하고, 다음해에 현종은 촉으로 달아났다. 당시 강남이 비교적 안정되어서 적지않은 문사들이 강소와 절강으로 피란갔으니, 장계 역시 그중에 포함되었다. 어느 가을 밤에 소주성 밖 풍교에 정박한 배에 시인이 숙박했다. 강남은 강과 호수의 고장이기에 가을 밤 경색이 유달리 아름다워서 이 근심에 젖은 객을 끌어드려서 그로 하여급 끝없는 시의 아름다움을 이끌도록 하여서, 의경은 맑고도 아득히 먼 짧은 시를 썼다. 根據《唐才子傳》卷三記載，張繼於“天寶十二年（753）禮部侍郎楊浚下及第”，也就是說考取了進士。而就在天寶十四年（755）一月爆發了安史之亂，天寶十五年（756）六月，玄宗倉皇奔蜀。因為當時江南政局比較安定，所以不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也包括張繼。一個秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使他領略到一種情味雋永的詩意美，寫下了這首意境清遠的小詩。 作者 張繼 : 작자 장계 장계는 당대시인으로 자는 의손이며, 양양인이다. 천보 12년에 진사급제하여, 군사막료를 맞았고, 후에는 염직판관을 맡아서 막료직무에 속하였다. 당 대력연간에 검교사부낭중을 맡았다. 당재자전에 "널리 일고 유식하여, 토론을 좋아하고 다스리기에 능하다"라고 평하였다. 기걸을 중히 여기는 인물이며,이상적인물의 포부를 가졌고, 품격이 있어 존경을 받았으며, 글을 새기지 않고, 흥취가 그윽하고 깊으며, 후세에 영향을 끼쳤고, 50수가 전해지며, "장사부시집"이 있다. 張繼（約715—約779），唐代詩人，字懿孫，襄陽（今屬湖北）人。天寶十二載（753）進士，曾擔任過軍事幕僚，後來又做過鹽鐵判官，也屬於幕僚職務。唐代宗大歷年間擔任檢校祠部郎中（另外有史料記載為“員外郎”）。《唐才子傳》中說他“博覽有識，好談論，知治體”，提到他是一位重視氣節，有抱負有理想的人，不僅有詩名，品格也受人敬重。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對後世頗有影響。流傳下來的不到五十首。有《張祠部詩集》。   Kwan Ho Chung – Sept 20, 2023

 

 

扶餘國
該當時代國家(해당시대국가): The country of the time

 

扶餘國

扶餘國，古國名，亦作夫餘、鳧臾，由中國東北地區以扶余語為母語的古老民族所建立的國家，亦是中國東北地區第一個有史可考的國家。中原華夏族群將他們視為東夷之一，扶餘國從前2世紀立國到494年東扶餘國被高句麗滅國為止，歷時約700年。前期國都在今吉林省吉林市，後期國都在今吉林省農安縣。扶余國是漢朝的屬國，據《後漢書》記載，扶余國行政區劃隸屬玄菟郡，獻帝時，其王求改屬遼東郡[1]。傳說歷代扶余王故去時，玄菟郡太守都賞以銀鏤玉衣的玉匣為葬具。[2] 朝鮮半島的政權認為扶余人是今天朝鮮人的先民之一。部分日本學者的騎馬民族征服王朝說也認為扶余、高句麗可能是日本人的起源。

 

疆域

扶餘國，在玄菟北千里。南與高句麗（龍崗山脈），東與挹婁（有人說張廣才嶺），西與鮮卑接，北有弱水（松花江）。地方二千里，本濊地也。

扶餘的起源地位於今日中國吉林省的松花江流域，遼寧省昌圖縣、洮南市以北，至黑龍江省雙城市以南，皆其國土。今昌图縣之扶餘城即古扶餘王所居。扶餘最強盛之時，南達高句麗、東達挹婁、西接鮮卑，方圓約二千里（中國三国時代的一里約有今日450米，方圓二千里即約900公里的範圍）。

 

歷史

扶餘最早在史書出現的地方是《史記》，在衛滿朝鮮於前108年被滅國時就已存在。《三国遗事》传说解夫婁時，宰相阿蘭弗（有「右輔」的意思）假借「天帝」的話而篡位，解夫婁東遷。為分辨這兩個扶餘，史書一般稱前者為「北扶餘」，東遷後的為「東扶餘」（其實東扶餘也是北扶餘，只是金蛙與原北扶餘脫離關係）。至西漢時期，被劃入玄菟郡。汉武帝年，扶餘开始向汉朝进贡。大武神王殺帶素後扶餘開始衰退，汉顺帝永和元年（136年），扶餘王曾来到洛阳，晉書记载永和二年夫餘為百濟所侵西徙近燕。之後到了三國時代，遼東半島被公孫氏支配。後來扶餘受到鮮卑的攻擊，慢慢步向衰亡。至晉太康時，為慕容廆所破，旋即復國（扶餘王依慮自殺，子弟亡走沃沮，子依羅後即位）。346年慕容氏又攻擊扶餘（同時兩屬於慕容與高句麗），最後在北魏被勿吉所滅亡。唐薛仁貴征高句麗，嘗攻拔之。渤海國曾經在東扶餘故地建扶餘府，領扶州，仙州，扶州領扶餘，布多，顯義，鵲川四地。金朝置蒲與路（於農安故地置濟州），明朝置福餘衛，皆扶餘之音轉也。夫餘是最早從濊貊中脫離建國的部落。最早的扶餘人受濊貊人統治，後來濊貊人受扶餘統治。

扶餘人曾經有五批入高句麗，第一批是朱蒙離開東夫餘時帶去的，第二批是大武神王殺帶素時，帶素的從弟帶10000人來附，以椽那部置之，賜姓絡氏。第三批是曷思在鴨綠谷自立為王，其孫都頭於公元68年時降高句麗。第四批是廣開土王征服後扶餘時。第五批是公元477年扶餘王降高句麗文咨王時。高句麗的絕奴部由扶餘人構成（包括扶餘王）。

渤海國置扶餘府與鄚頡府，遼代置黃龍府管之，金代時已被當渤海人視之。

 

北扶餘(북부여)

北扶余（前239年－前58年）是一个曾位于今中国东北的古老部落，传说由解慕漱创建。

北扶余的記載大多出自1979年寫成的偽書《桓檀古記》的北扶余記中：檀君朝鮮滅亡後，解慕漱經過6年的征戰於公元前239年建立起了北扶余社。

公元前195年解慕漱傳位給他的兒子慕漱離。慕漱離在位期間，北扶余延續擴張領土。

公元前170年，慕漱離去世後，其子高奚斯成為北扶余第三任頭目。高奚斯繼續了其前輩的擴張政策。公元前121年，高奚斯去世後，其長子高於婁繼位直到公元前86年。公元前86年，高於婁的兄弟解夫婁繼承北扶余頭目。

解夫婁執政不到一年，檀君朝鮮末代檀君古列加的後裔高豆莫（東明帝）就與他爭權。結果解夫婁敗給高豆莫後，逃到迦葉原，建立了東扶余。高豆莫成為北扶余第六任頭目後，北扶余改名為卒本扶余。高豆莫死後，高無胥繼位。朱蒙繼位後將卒本扶余改名為高句麗。

 

歷任首領

解慕漱

慕漱離

高奚斯

高於婁

解夫婁

高豆莫

 

東扶餘

東扶餘（前86年－22年或410年），位於扶餘的東部的圖們江流域。後來被高句麗所吞並。

據《三國史記》記載，年老無繼承人解夫婁在湖邊的一塊大石頭下撿到一個看上去像青蛙的金色小孩。解夫婁給小孩取名金蛙，立為王子。解夫婁讓位給金蛙王。 據《三國史記》記載，年老無繼承人解夫婁在湖邊的一塊大石頭下撿到一個看上去像青蛙的金色小孩。解夫婁給小孩取名金蛙，立為王子。解夫婁讓位給金蛙王。 金蛙的長子帶素繼承王位後開始攻打高句麗瑠璃王。後來，高句麗的第三任國王大武神王發兵攻東扶余並將帶素處死。東扶余出現內亂而瓦解，領地被高句麗所吸收；而帶素的三弟曷思帶同殘部退往鴨綠谷（鴨綠江上游），是為曷思王，建國後扶餘。公元285年，依慮王兵敗自殺，他的兒子依羅王再帶領後扶餘往東逃往沃沮地，即今日中國吉林省的延邊朝鮮族自治州。後來他們被廣開土王侵略，最後被長壽王征服。494年被勿吉驅逐，入附高句麗文咨王。另一說法是：東扶餘是依羅在晉武帝幫助下在沃沮復國的扶餘別支。是為後東扶餘。是高句麗屬國，因中叛不貢受廣開土王討伐。

據二十世紀小說《桓檀古記》記載，東扶餘是北扶餘的一個延續國。原北扶余君主解夫婁與高豆莫汗（東明帝）為王位發生爭鬥後，遷都到現在的朝鮮東海附近的迦葉原，建立東扶余。[2]解夫婁是北扶余第三任君主高奚斯的兒子。解夫婁的兄弟高於婁在公元前121年成為北扶余第4任君主。公元前86年高於婁去世後無繼承人，解夫婁接任北扶余王位。不過很快被高豆莫逐出北扶余。解夫婁帶領其隨從者東遷，86年，在迦葉原建立東扶余。建國後，解夫婁向北扶余表示了臣服。公元前48年，金蛙王繼位後很快就結束了與北扶余的臣屬關系，宣稱自己為大王，並追加解夫婁大王稱號。金蛙王後來遇到了柳花，並把她帶到了宮中。柳花受到陽光照射後，生了朱蒙。金蛙王的7個兒子都很恨朱蒙。盡管金蛙王盡力保護朱蒙，朱蒙最終還是跑到卒本扶余，並建立高句麗。有人說阿蘭弗勸解夫婁去的地方是朝鮮以南鹹興一帶，那裡是地宜五穀的東海之濱，正與東扶餘地理相合。（大韓疆域考·濊貊考）

 

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東扶餘、後扶餘

解夫婁王東遷之後，王位由金蛙王和他的兒子帶素王順序繼承。到22年，帶素王與高句麗的大武神王開戰，大武神王攻入東扶餘首都，帶素王被殺，帶素王的三弟曷思帶同殘部退往鴨綠谷（殺當地海頭王），是為曷思王，建國後扶餘（其孫都頭於公元68年降高句麗）。285年，後扶餘再往東逃往沃沮地，即今日中國吉林省的延邊自治州。後來他們被廣開土王侵略，最後被長壽王征服。494年被勿吉擊敗，國王投靠高句麗，後扶餘滅亡。

 

卒本扶餘

卒本扶余是北扶余國的一個延續國。前86年，高豆莫（東明王）打敗解夫婁奪到北扶余王位後，將北扶余改名為卒本扶余。卒本扶余在朱蒙繼位時演化成高句麗。但又有考證認為高句麗和扶餘沒有關系，高句麗發源於遼河地區，最初是扶餘的侵略者，後占據扶餘故土。

 

南扶馀

百濟的聖王在538年遷都之後，將原來的國號改名為南扶餘。百济王族也姓扶余。

 

政治體制

北扶餘、東扶餘時期，王位以世襲方式傳承，王以下有掌管四出道的馬加、牛加、豬加、狗加（等同於部落首領）。王和四出道諸加同樣有大使，大使者、使者（外使者，宮殿使者）等臣僚，而在諸加之下的階級依次為豪民（氏族首領）、下戶（百姓）、奴婢。實施嫡長子繼承制，如長子不肖，由諸加（有參政、議政，決定國家大事的權力[來源請求]）共推嫡次子與庶子為王。有誤時，諸加自戰，下戶（主要由濊人組成）擔糧供應，挹婁也是他們下戶，扶餘分別對他們邑落加以統屬，並向族長收貢品，至三世紀不能再忍受扶餘人苛征（黃初中叛之），扶餘數伐之，而卒不能服。

扶餘律法對犯法者嚴懲。殺人者死，沒其家人為奴、姦淫（不論男女）、忌妒罪（限女子，女家欲得回屍首，輸牛馬）死刑（暴屍於山上），盜竊罪賠償12倍。[5]謀反者先火炙，後斬首，家人為奴。

 

社會文化

扶餘以農業和畜牧業為主（狩獵為輔），盛產名馬（駑者善養令肥）、赤玉、大珠，貂皮。社會盛行巫術，也會在戰爭時祭天占蔔以預知吉凶。其占蔔方式是殺牛而觀其蹄，如果牛蹄併躘即為吉兆。每年殷曆12月，扶餘皆舉行「迎鼓祭」（可能屬秋收祭典，其他穢系民族是十月祭天），人民飲酒歌舞，統治者赦免罪人。扶餘國與其他穢系民族不同，其他穢系民族是農業民族，扶餘國是農牧兼有。扶餘也重視農業，如作物失收，歸咎於國王，要殺或廢（認為王的神聖已失去）。

扶餘人認為人死後靈魂不滅，崇尚厚葬，甚至停靈5個月，以久為榮。王與諸加的葬儀更為講究，例如玉匣為棺、百人殉葬等等。居喪男女穿純白衣（平時也穿白衣），扶餘國早期居豎穴式木材住處，後有宮殿，倉庫與監獄。扶餘人下戶答話時跪地，與中原相似。吃食時用俎豆。

婚俗方面，扶餘社會容許一夫多妻，而且有兄長死，則弟娶嫂為妻的轉房婚風俗。扶餘國善於養馬，被高句麗繼承，朱蒙以善於養馬出名，他那匹馬叫果下馬，高句麗人也善於騎射，四出道中有馬加（扶餘王始祖東明曾被馬所救），像徵扶餘人對馬有圖騰崇拜。

 

現代研究

香港大學語言學者金鐘，經由語言學考證，認為百越族的分支北上，建立了夏朝與扶餘。

 

2世紀頃東夷諸國 夫余位置

 

4世紀頃東夷諸國 夫余位置。

 

The East Barbarian(東夷)

 

Kwan Ho Chung-Feb 15, 2024